कश्मीरी पंडितों का पलायन: सिर्फ़ अराजकता ही वजह नहीं थी

मोटे तौर पर तथ्यों पर कोई गंभीर शक नहीं है। 1989 के आसपास कश्मीर में एक सशस्त्र उग्रवाद भड़क उठा। इसके पीछे राजनीतिक विफलता, शासन के प्रति गुस्सा, नियंत्रण रेखा (Line of Control) के पार से मिला समर्थन और ट्रेनिंग, और इस्लामी चरमपंथी समूहों का उदय था। उस दौर में, कश्मीर में कई मुसलमानों को भी बहुत कुछ सहना पड़ा। अगले दशकों में हज़ारों लोग मारे गए, जिनमें आम नागरिक, चरमपंथी और सुरक्षाकर्मी शामिल थे। मानवाधिकार समूहों, पत्रकारों और सरकारी रिकॉर्ड्स ने लंबे समय तक इस संघर्ष में कई पक्षों द्वारा किए गए अत्याचारों का दस्तावेजीकरण किया है। लेकिन उस व्यापक पीड़ा का इस्तेमाल पंडितों के साथ जो हुआ, उसे एक छोटी-सी घटना बनाकर कम करने के लिए नहीं किया जाना चाहिए। एक अल्पसंख्यक समुदाय, जो सदियों से घाटी में रह रहा था, बहुत कम समय में बड़ी संख्या में वहां से चला गया। यह किसी हादसे की वजह से नहीं, बल्कि खास वजहों से हुआ।

आंकड़े अलग-अलग हैं, जो मायने रखता है क्योंकि यह एक बहुत ज़्यादा राजनीतिक विषय है। अलग-अलग सरकारों, शोधकर्ताओं और सामुदायिक समूहों ने विस्थापित लोगों की अलग-अलग संख्या बताई है, जो अक्सर 100,000 से लेकर कई लाख तक होती है। सही संख्या पर आज भी बहस जारी है। यह अनिश्चितता वास्तविक है और इसे साफ़ तौर पर स्वीकार किया जाना चाहिए। लेकिन जिस बात पर ईमानदारी से विवाद नहीं किया जा सकता, वह है पलायन का पैमाना। 1990 के दशक की शुरुआत तक, ज़्यादातर कश्मीरी पंडित घाटी छोड़ चुके थे। जम्मू और दूसरी जगहों पर बने कैंप डर से टूटे हुए समाज का जीता-जागता सबूत बन गए।

इस पतन से पहले का घटनाक्रम दिल दहलाने वाला था। उग्रवाद के शुरुआती दौर में कई जाने-माने पंडितों और अधिकारियों की हत्या कर दी गई। इनमें 1989 में वकील टीका लाल टपलू और उसके कुछ समय बाद रिटायर्ड जज नीलकंठ गंजू की हत्या के मामले सबसे ज़्यादा चर्चित हैं। सार्वजनिक जगहों पर और कुछ इलाकों में मस्जिदों के लाउडस्पीकरों से धमकी भरे नारे लगाए जाने की खबरें आईं, हालांकि इस पर मतभेद है कि ये संदेश कितने व्यापक और केंद्रीय रूप से निर्देशित थे। यह बिंदु मायने रखता है। दर्ज की गई घटनाओं और हर जगह ऐसा होने के दावों में फ़र्क है। फिर भी, बिना बढ़ा-चढ़ाकर कहे भी, यह माहौल एक छोटे अल्पसंख्यक समुदाय को डराने के लिए काफी था, जो पहले से ही राज्य को अपना नियंत्रण खोते हुए देख रहा था।

यहीं पर आकर यह बहस अक्सर भटक जाती है। एक पक्ष कहता है कि पंडित जिहादी आतंक के अभियान का शिकार हुए। दूसरा पक्ष कहता है कि उन्हें सरकार ने बाहर निकाला था या उनकी पीड़ा को राजनीतिक मक़सद से बढ़ा-चढ़ाकर बताया गया है। दूसरा दावा पूरी तरह से भरोसे लायक़ नहीं है। लंबे समय से ये आरोप लगते रहे हैं कि अधिकारियों ने या तो लोगों को जाने के लिए प्रोत्साहित किया या समुदाय को भरोसा दिलाने में बुरी तरह नाकाम रहे। यह संभव है कि सत्ता में बैठे कुछ लोगों को उन्हें निकालने में कोई रणनीतिक फ़ायदा दिखा हो। लेकिन यह उन हत्याओं, धमकियों या इस साफ़ तथ्य को नहीं मिटा सकता कि लोग सर्दियों में अपने पुरखों के घर किसी चालाक सरकारी योजना की वजह से नहीं छोड़ते। वे इसलिए घर छोड़ते हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि वहां रुकने पर उनकी जान जा सकती है।

गहरी वजह उस उग्रवाद के स्वरूप में छिपी है जो उस समय आकार ले रहा था। जो आंदोलन आंशिक रूप से भारतीय शासन के खिलाफ एक राजनीतिक विद्रोह के रूप में शुरू हुआ था, वह वैचारिक रूप से उदार और अल्पसंख्यकों के लिए सामाजिक रूप से सुरक्षित नहीं रहा। इस्लामी बयानबाज़ी ज़्यादा दिखने लगी। पाकिस्तान समर्थित गुटों का प्रभाव बढ़ गया। बहुलवाद की जगह तेज़ी से सिकुड़ गई। ऐसे संघर्षों में, अल्पसंख्यक अक्सर घटनाओं की असली दिशा सबसे पहले समझ जाते हैं। वे वो बातें सुन लेते हैं, जिन्हें बहुसंख्यक नज़रअंदाज़ कर सकते हैं। वे ध्यान देते हैं कि कब नारे बदल रहे हैं, कब पड़ोसी चुप हो गए हैं, कब पुलिस गायब हो गई है, और कब कोई हत्या सिर्फ़ एक हत्या नहीं, बल्कि एक संदेश है। इस मायने में कश्मीर अनोखा नहीं था। यह कई उग्रवादों में देखे गए एक क्रूर पैटर्न का पालन करता है, जहां विचारधारा, पहचान और कमज़ोर राज्य नियंत्रण मिलकर चुन-चुनकर आतंक फैलाते हैं।

इसके परिणाम सुर्खियों में रहने से कहीं ज़्यादा लंबे समय तक चले। कई विस्थापित पंडितों को तंग कैंपों और अस्थायी बस्तियों में रहना पड़ा, खासकर जम्मू के आसपास। सालों तक आई रिपोर्टों में गर्मी, बीमारी, खराब सफ़ाई और बर्बाद हो चुकी रोजी-रोटी का ज़िक्र मिलता है। एक पेशेवर, पढ़े-लिखे समुदाय ने अपने घर, रिश्ते, मंदिर, स्कूल और अपनी जड़ों से जुड़ी ज़िंदगी का सामान्य सम्मान खो दिया। युवा पीढ़ियां घाटी के बाहर यादों के साथ बड़ी हुईं, लेकिन अपनेपन की भावना के बिना। संघर्ष की वजह से हुआ विस्थापन असल में यही करता है। यह सिर्फ़ लोगों को एक जगह से दूसरी जगह नहीं भेजता, यह निरंतरता को तोड़ देता है।

इसका नुक़सान खुद कश्मीर को भी हुआ। पंडितों के जाने से घाटी ने अपने सामाजिक ताने-बाने का एक हिस्सा खो दिया। कोई भी गंभीर दावा कि कश्मीर का संघर्ष सिर्फ़ ज़मीन या सत्ता को लेकर था, तब ढह जाता है जब सदियों पुराना अल्पसंख्यक समुदाय अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि से गायब हो जाए। यह गैर-मौजूदगी ही एक सबूत है। यह दिखाता है कि कैसे सशस्त्र आंदोलन बहुत जल्दी ऐसे प्रोजेक्ट में बदल सकते हैं जो सह-अस्तित्व को असंभव बना देते हैं, भले ही वे अब भी आज़ादी की भाषा बोलते हों।

यहां एक दूसरा अन्याय भी है। पंडितों की कहानी को एक नीतिगत विफलता और एक मानवीय त्रासदी के रूप में देखने के बजाय अक्सर एक राजनीतिक हथियार के रूप में इस्तेमाल किया गया है। कुछ भारतीय राजनीतिक दल कश्मीरी मुसलमानों के खिलाफ हुए अत्याचारों को नज़रअंदाज़ करते हुए इस पलायन का ज़िक्र करते हैं। कुछ अलगाववादी पक्ष पंडितों के साथ जो हुआ, उसे कम करके आंकते हैं क्योंकि यह एक शुद्ध लोकप्रिय विद्रोह की छवि को जटिल बनाता है। दोनों ही प्रतिक्रियाएं नैतिक रूप से बचने की कोशिश हैं। एक संघर्ष में एक ही समय में कई पीड़ित हो सकते हैं। एक को पहचानने से दूसरा मिट नहीं जाता।

तो अब एक ईमानदार प्रतिक्रिया कैसी दिखनी चाहिए? सबसे पहले, इस पलायन को गोलमोल भाषा में पेश करना बंद करें। यह सिर्फ़ दबाव में किया गया प्रवास नहीं था। यह एक सशस्त्र उग्रवाद के बीच चुन-चुनकर दी गई धमकियों के तहत हुआ सामूहिक विस्थापन था। दूसरा, ऐतिहासिक रिकॉर्ड को गंभीरता से सहेजा जाए। इसका मतलब है बेहतर पुरालेखीय कार्य, स्वतंत्र शोध, और प्रचार-प्रसार द्वारा यादों को धुंधला किए जाने से पहले बचे हुए लोगों की गवाहियां इकट्ठा करना। तीसरा, वापसी की कोई भी योजना सिर्फ़ नारेबाज़ी वाले प्रतीकों पर नहीं, बल्कि असल सुरक्षा, घर, नौकरियों और राजनीतिक भरोसे पर आधारित होनी चाहिए। समुदाय को सिर्फ़ समारोहों से वापस नहीं लाया जा सकता। सुरक्षा के बिना वापसी न्याय नहीं, बल्कि एक नाटक होगी।

अंत में, कश्मीर संघर्ष को सुविधा के लिए चुने गए टुकड़ों में नहीं, बल्कि पूरी तरह से बताया जाना चाहिए। घाटी ने उग्रवादी हिंसा, सरकार का दमन, सांप्रदायिक टूट, और भारत-पाकिस्तान की रणनीतिक चालें देखी हैं। यही कड़वा सच है। इस सच के भीतर, कश्मीरी पंडितों का विस्थापन इस बात की सबसे साफ़ चेतावनियों में से एक है कि जब हथियारबंद विचारधारा का सामना संस्थाओं के ढहने से होता है तो क्या होता है। जिन लोगों ने पीढ़ियों से घाटी में जीवन बिताया था, उन्हें यह महसूस कराया गया कि इतिहास अब उनकी रक्षा नहीं कर सकता। जब ऐसा होता है, तो युद्ध पहले ही कुछ भयानक जीत चुका होता है, भले ही सीमाएं एक इंच भी न खिसकी हों।