শুধু বিশৃঙ্খলা নয়, কাশ্মীরি পণ্ডিতদের বিতাড়নের পেছনে ছিল সুনির্দিষ্ট সন্ত্রাস

এর মূল ঘটনাগুলো নিয়ে গুরুতর কোনো সন্দেহ নেই। ১৯৮৯ সালের দিকে কাশ্মীরে একটি সশস্ত্র বিদ্রোহ শুরু হয়। এর পেছনে ছিল রাজনৈতিক অস্থিরতা, সুশাসনের অভাব নিয়ে ক্ষোভ, লাইন অফ কন্ট্রোলের ওপার থেকে সমর্থন ও প্রশিক্ষণ এবং ইসলামপন্থী জঙ্গি গোষ্ঠীর উত্থান। সেই সময়ে কাশ্মীরের অনেক মুসলমানও মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিলেন। পরবর্তী দশকগুলোতে হাজার হাজার মানুষ নিহত হন, যাদের মধ্যে সাধারণ নাগরিক, জঙ্গি এবং নিরাপত্তা কর্মীও ছিলেন। মানবাধিকার গোষ্ঠী, সাংবাদিক এবং সরকারি রেকর্ডে এই সংঘাতে বিভিন্ন পক্ষের দ্বারা চালানো অত্যাচারের কথা দীর্ঘদিন ধরে নথিভুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু এই ব্যাপক দুর্ভোগের অজুহাতে পণ্ডিতদের সঙ্গে যা ঘটেছিল, তাকে একটি ছোট ঘটনা হিসেবে দেখা উচিত নয়। একটি সংখ্যালঘু সম্প্রদায়, যারা শতাব্দী ধরে উপত্যকায় বসবাস করছিল, তারা খুব অল্প সময়ের মধ্যে বিপুল সংখ্যায় চলে যায়। এটি কোনো দুর্ঘটনা ছিল না, এর পেছনে নির্দিষ্ট কারণ ছিল।

বাস্তুচ্যুত মানুষের সংখ্যা নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, কারণ এটি একটি অত্যন্ত রাজনৈতিক বিষয়। বিভিন্ন সরকার, গবেষক এবং গোষ্ঠী বাস্তুচ্যুত মানুষের ভিন্ন ভিন্ন পরিসংখ্যান দিয়েছে, যা প্রায়শই এক লক্ষ থেকে শুরু করে কয়েক লক্ষ পর্যন্ত হয়। সঠিক সংখ্যা নিয়ে এখনও বিতর্ক রয়েছে। এই অনিশ্চয়তা বাস্তব এবং তা স্পষ্টভাবে স্বীকার করা উচিত। কিন্তু যা নিয়ে সততার সঙ্গে বিতর্ক করা যায় না, তা হলো এই দেশত্যাগের বিশালতা। ১৯৯০-এর দশকের শুরুর দিকে, বেশিরভাগ কাশ্মীরি পণ্ডিত উপত্যকা ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন। জম্মু এবং অন্যান্য জায়গার ক্যাম্পগুলো ভয়ে ভেঙে যাওয়া একটি সমাজের জীবন্ত প্রমাণ হয়ে ওঠে।

এই পতনের আগের পরিস্থিতি ছিল ভয়ঙ্কর। বিদ্রোহের প্রাথমিক পর্যায়ে বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট পণ্ডিত এবং কর্মকর্তাকে হত্যা করা হয়। এর মধ্যে আইনজীবী টিকা লাল তাপলু (১৯৮৯) এবং অবসরপ্রাপ্ত বিচারপতি নীলকণ্ঠ গঞ্জুকে হত্যার ঘটনা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। কিছু এলাকায় প্রকাশ্য স্থানে এবং মসজিদের লাউডস্পিকার থেকে হুমকি দেওয়া স্লোগান শোনা যায়, যদিও এই বার্তাগুলো কতটা ব্যাপক এবং কেন্দ্রীয়ভাবে নির্দেশিত ছিল, তা নিয়ে ভিন্নমত রয়েছে। এই বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ। বিচ্ছিন্ন কিছু ঘটনার সঙ্গে সার্বজনীন দাবির পার্থক্য রয়েছে। তা সত্ত্বেও, বাড়াবাড়ি না করেও বলা যায় যে, রাষ্ট্রকে নিয়ন্ত্রণ হারাতে দেখে একটি ছোট সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের আতঙ্কিত হওয়ার জন্য সেই পরিবেশই যথেষ্ট ছিল।

সাধারণত এখানেই বিতর্কটি অন্যদিকে মোড় নেয়। এক পক্ষ বলে যে পণ্ডিতরা জিহাদি সন্ত্রাসের শিকার হয়েছিলেন। অন্য পক্ষ বলে যে রাষ্ট্র তাদের সরিয়ে দিয়েছে অথবা তাদের দুর্ভোগকে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে বাড়িয়ে দেখানো হয়েছে। দ্বিতীয় দাবিটি সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা হিসেবে বিশ্বাসযোগ্য নয়। কর্মকর্তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ দীর্ঘদিনের যে, তারা হয় চলে যেতে উৎসাহিত করেছিলেন অথবা সম্প্রদায়কে আশ্বস্ত করতে চরমভাবে ব্যর্থ হয়েছিলেন। এটা সম্ভব যে ক্ষমতায় থাকা কিছু লোক এই স্থানান্তরে কৌশলগত সুবিধা দেখেছিলেন। কিন্তু এটি সেইসব হত্যা, হুমকি বা এই স্পষ্ট সত্যকে মুছে দেয় না যে, মানুষ কোনো চতুর সরকারি নির্দেশে শীতকালে তাদের পূর্বপুরুষের ভিটেমাটি ছেড়ে যায় না। তারা চলে যায় কারণ তারা মনে করে যে সেখানে থাকলে তাদের মেরে ফেলা হতে পারে।

এর গভীর কারণটি লুকিয়ে আছে সেই সময়ে দানা বাঁধা বিদ্রোহের প্রকৃতির মধ্যে। যা আংশিকভাবে ভারতীয় শাসনের বিরুদ্ধে একটি রাজনৈতিক বিদ্রোহ হিসেবে শুরু হয়েছিল, তা আদর্শগতভাবে সংখ্যালঘুদের জন্য নিরাপদ থাকেনি। ইসলামপন্থী কথাবার্তা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। পাকিস্তান-সমর্থিত গোষ্ঠীগুলোর প্রভাব বাড়ে। বহুত্ববাদের পরিসর দ্রুত সঙ্কুচিত হয়ে যায়। এই ধরনের সংঘাতে, সংখ্যালঘুরাই প্রায়শই ঘটনার আসল গতিপ্রকৃতি প্রথম বুঝতে পারে। তারা এমন কথা শুনতে পায় যা সংখ্যাগরিষ্ঠরা উপেক্ষা করতে পারে। তারা খেয়াল করে যখন স্লোগান বদলে যায়, যখন প্রতিবেশীরা চুপ হয়ে যায়, যখন পুলিশ উধাও হয়ে যায়, যখন একটি হত্যা শুধু একটি হত্যা নয়, বরং একটি বার্তা হয়ে দাঁড়ায়। কাশ্মীর এই অর্থে অনন্য ছিল না। এটি অনেক বিদ্রোহের সেই নৃশংস প্যাটার্ন অনুসরণ করেছিল, যেখানে আদর্শ, পরিচয় এবং দুর্বল রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ মিলেমিশে বেছে বেছে সন্ত্রাস তৈরি করে।

এর পরিণতি খবরের শিরোনামের চেয়ে অনেক বেশি দিন স্থায়ী হয়েছে। বাস্তুচ্যুত পণ্ডিতদের অনেকেই জম্মুর আশেপাশে জনাকীর্ণ ক্যাম্প এবং অস্থায়ী বসতিতে আশ্রয় নেন। বছরের পর বছর ধরে বিভিন্ন প্রতিবেদনে সেখানকার গরম, রোগ, দুর্বল পয়ঃনিষ্কাশন ব্যবস্থা এবং ধ্বংস হয়ে যাওয়া জীবনযাত্রার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। একটি পেশাদার, শিক্ষিত সম্প্রদায় তাদের বাড়ি, সামাজিক যোগাযোগ, মন্দির, স্কুল এবং একটি স্থিতিশীল জীবনের সাধারণ মর্যাদা হারিয়েছিল। তরুণ প্রজন্ম উপত্যকার বাইরে বড় হয়েছে, যাদের স্মৃতি আছে কিন্তু কোনো আপন অনুভূতি নেই। সংঘাতের কারণে বাস্তুচ্যুতি আসলে এটাই করে। এটা শুধু মানুষকে এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় সরিয়ে দেয় না, এটা ধারাবাহিকতা ভেঙে দেয়।

এই ক্ষতি খোদ কাশ্মীরেরও হয়েছে। পণ্ডিতরা চলে যাওয়ায় উপত্যকা তার সামাজিক কাঠামোর একটি অংশ হারিয়েছে। কাশ্মীরের সংঘাত শুধুমাত্র ভূখণ্ড বা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা নিয়ে ছিল, এই দাবি তখনই ভেঙে পড়ে যখন একটি শতাব্দী প্রাচীন সংখ্যালঘু সম্প্রদায় তাদের ঐতিহাসিক মাতৃভূমি থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। এই অনুপস্থিতিই একটি প্রমাণ। এটি দেখায় যে সশস্ত্র আন্দোলনগুলো কত দ্রুত এমন প্রকল্পে পরিণত হতে পারে যা সহাবস্থানকে অসম্ভব করে তোলে, এমনকি যখন তারা মুক্তির কথা বলে।

এখানে একটি দ্বিতীয় অবিচারও রয়েছে। পণ্ডিতদের গল্পকে একটি মানবিক ট্র্যাজেডি এবং নীতিগত ব্যর্থতা হিসেবে দেখার পরিবর্তে প্রায়শই একটি রাজনৈতিক অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। কিছু ভারতীয় রাজনৈতিক বয়ান কাশ্মীরি মুসলমানদের ওপর হওয়া অত্যাচারকে উপেক্ষা করে বেছে বেছে এই দেশত্যাগের কথা বলে। কিছু বিচ্ছিন্নতাবাদী বয়ান পণ্ডিতদের সঙ্গে যা ঘটেছিল তা ছোট করে দেখায়, কারণ এটি একটি গণ-অভ্যুত্থানের ছবিকে জটিল করে তোলে। উভয় প্রতিক্রিয়াই নৈতিকভাবে এড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা। একটি সংঘাতে একই সাথে অনেক পক্ষ ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে। একজনের معاناকে স্বীকৃতি দিলে অন্যের معانا মুছে যায় না।

তাহলে এখন একটি সৎ প্রতিক্রিয়া কেমন হতে পারে? প্রথমত, এই দেশত্যাগ বা বিতাড়নকে অস্পষ্ট ভাষায় বর্ণনা করা বন্ধ করতে হবে। এটি শুধু চাপের মুখে অভিবাসন ছিল না। এটি ছিল একটি সশস্ত্র বিদ্রোহের আবহে নির্দিষ্ট হুমকির মুখে গণ-বাস্তুচ্যুতি। দ্বিতীয়ত, ঐতিহাসিক রেকর্ডকে গুরুত্ব সহকারে সংরক্ষণ করতে হবে। এর জন্য প্রয়োজন উন্নত আর্কাইভ, স্বাধীন গবেষণা এবং প্রচারণার দ্বারা স্মৃতি বিকৃত হওয়ার আগেই বেঁচে থাকা মানুষদের সাক্ষ্য সংগ্রহ করা। তৃতীয়ত, প্রত্যাবর্তনের যেকোনো পরিকল্পনা অবশ্যই প্রকৃত নিরাপত্তা, বাসস্থান, চাকরি এবং রাজনৈতিক বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে হতে হবে, স্লোগান-সর্বস্ব প্রতীকী আয়োজনের মাধ্যমে নয়। এই সম্প্রদায়কে অনুষ্ঠানের মাধ্যমে ফিরিয়ে আনা যাবে না। নিরাপত্তা ছাড়া প্রত্যাবর্তন হবে স্রেফ নাটক, ন্যায়বিচার নয়।

শেষ পর্যন্ত, কাশ্মীর সংঘাতকে সুবিধার জন্য বেছে নেওয়া খণ্ডিত অংশে নয়, বরং সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করতে হবে। উপত্যকা জঙ্গি সহিংসতা, রাষ্ট্রীয় দমন-পীড়ন, সাম্প্রদায়িক বিভেদ এবং ভারত ও পাকিস্তানের কৌশলগত কারসাজি দেখেছে। এটাই কঠিন সত্য। এই সত্যের মধ্যে, কাশ্মীরি পণ্ডিতদের বাস্তুচ্যুতি একটি স্পষ্ট সতর্কবার্তা হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে যে, সশস্ত্র আদর্শ যখন প্রাতিষ্ঠানিক পতনের মুখোমুখি হয় তখন কী ঘটে। যারা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে উপত্যকায় বসবাস করেছিলেন, তাদের এমন অনুভব করানো হয়েছিল যে ইতিহাস আর তাদের রক্ষা করতে পারবে না। যখন এমনটা ঘটে, তখন যুদ্ধ ইতিমধ্যেই ভয়ংকর কিছু জিতে নেয়, সীমান্ত এক ইঞ্চি না সরলেও।