الكنيسة في مواجهة الحقيقة: فضائح وسرية وكهنة مثليون

عاد هذا الجدل بقوة لأن السجل المؤسسي فوضوي، وعلني، ويستحيل تنظيفه بشعار واحد. في عام 2005، أصدر الفاتيكان تعليمات تقول إنه لا ينبغي قبول الرجال ذوي "الميول المثلية عميقة الجذور" في المدارس الدينية أو الكهنوت. وأُعيد تأكيد هذه القاعدة في توجيهات لاحقة، بما في ذلك تعليمات عام 2016 حول إعداد الكهنة. كان الخط الرسمي واضحاً: أرادت الكنيسة فحص المرشحين بعناية أكبر. لكن هذه السياسة لم تحسم النزاع الأعمق، بل أججته. قال النقاد إن الكنيسة تستخدم الرجال المثليين كبش فداء مناسب لأزمة أوسع من الاعتداءات والفساد الكنسي. وقال المدافعون إن التسلسل الهرمي للكنيسة قد سمّى أخيراً نمطاً كان يتجنب الحديث عنه لعقود.

لم تدعم الحقائق إجابة سهلة أبداً. وجدت تقارير كلية "جون جاي"، التي طلبتها هيئة الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة بعد انفجار فضيحة الاعتداءات في أمريكا عام 2002، أن معظم الضحايا المعروفين في الحالات المدروسة كانوا من الفتيان، خاصة بعد سن البلوغ. لكن الباحثين حذروا صراحة من اختزال الأزمة في قضية الهوية المثلية. وبدلاً من ذلك، أشاروا إلى عوامل أخرى مثل الفرصة المتاحة، وضعف الرقابة، وثقافة السرية، والفشل المؤسسي. كان هذا التمييز مهماً، ولا يزال. فالاعتداءات ليست مثل العلاقات الرضائية بين بالغين من نفس الجنس. ولكن في المخيلة العامة، غالباً ما تم دمج الاثنين في عنوان واحد قبيح، وقد غذّت السياسات الكنسية هذا الخلط.

كانت النتيجة حرباً داخل حرب. فمن جهة، كان هناك محافظون في الكنيسة يجادلون بأن المدارس الدينية تسامحت مع شبكات من رجال الدين المثليين الناشطين جنسياً، بينما كانت تفرض التبتل علناً. وأشاروا إلى قضايا بارزة وشهادات خاصة والانهيار المذهل للمصداقية في الأبرشيات التي أخفت سوء السلوك لسنوات. ومن جهة أخرى، كان هناك إصلاحيون وكاثوليك مثليون يقولون إن الفضيحة الحقيقية ليست وجود كهنة مثليين، عاش الكثير منهم بإخلاص وهدوء، بل نفاق مؤسسة اعتمدت عليهم بينما كانت تدينهم. كانت هذه التهمة قاسية لأنها تطابقت مع الحقائق بشكل كبير. في العديد من البلدان، بدا أن الجميع يعرفون ما لا يمكن قوله بصوت عالٍ.

أصبح ثيودور مكاريك رمزاً لهذا الانهيار. لم يكن الكاردينال السابق، الذي فُصل من الخدمة وجُرّد لاحقاً من رتبته الكهنوتية بعد تحقيق للفاتيكان وجد اتهامات ذات مصداقية بالاعتداء على قاصرين وبالغين، مجرد أسقف آخر سقطت مكانته. بل كان دليلاً على أن الرجال الأقوياء يمكنهم الوصول إلى القمة حتى مع وجود شائعات وشكاوى تلاحقهم لسنوات. وكشف تقرير للفاتيكان صدر عام 2020 بتفاصيل قاسية كيف تم تجاهل التحذيرات أو التقليل من شأنها على مدى عقود. لم يقدم التقرير قصة أخلاقية بسيطة عن الكهنة المثليين. بل قدم شيئاً أكثر إدانة: نظام حوكمة يحمي المكانة، ويقدّر التكتم، وفشل مراراً في مواجهة السلوك الافتراسي.

وظهر النمط نفسه في أماكن أخرى. في تشيلي، حطمت موجة من مزاعم الاعتداء والتستر الثقة لدرجة أن أساقفة البلاد قدموا استقالاتهم في عام 2018 بعد أن استدعاهم البابا فرنسيس إلى روما. وفي فرنسا، أفادت لجنة مستقلة في عام 2021 أن ما يقدر بنحو 216 ألف قاصر تعرضوا للاعتداء على أيدي رجال دين منذ عام 1950، وهو رقم ارتفع أكثر عند إضافة العاملين المدنيين في الكنيسة. وفي ألمانيا، كشفت الدراسات والأبرشيات المتعاقبة عن سجلات من الاعتداءات والتستر. لم تكن القصة محصورة في دولة واحدة أو معسكر أيديولوجي واحد. لقد كانت ممنهجة. وكلما حاول قادة الكنيسة تأطير الأزمة بشكل ضيق، عادت الأدلة لتضرب كالمطرقة.

ومع ذلك، لم تختفِ مسألة رجال الدين المثليين، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن تعاليم الكنيسة جعلت من المستحيل مناقشتها بصدق. في العديد من الأوساط الكاثوليكية والأرثوذكسية، لا تزال العلاقات الجنسية المثلية محرمة. وفي العديد من الكنائس البروتستانتية، أصبحت هذه القضية هي الخط الذي يقسم الطوائف إلى نصفين. ولا تزال الطائفة الأنجليكانية تتصارع حول هذا الموضوع لسنوات. كما مزقت الكنيسة الميثودية المتحدة حرب أهلية طويلة حول زواج المثليين ورجال الدين من مجتمع الميم، قبل أن تتجه الهيئات الإقليمية نحو الانفصال وإعادة الهيكلة. وفي جميع أنحاء إفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية، تعلمت الكنائس الدرس الصعب نفسه: بمجرد أن تُطرح القضية على العلن، فإنها لا تبقى منظمة. بل تجرّ معها اللاهوت والسلطة والهوية والمال إلى نفس المعركة.

تقع المدارس الدينية في قلب هذه العاصفة لأنها المكان الذي تتحول فيه العقيدة إلى ثقافة. ولسنوات، وصف طلاب سابقون في الولايات المتحدة وإيطاليا وأمريكا اللاتينية مؤسسات يمكن أن تزدهر فيها حياة مزدوجة غريبة: نقاء رسمي على الورق، وتسامح سري في الممارسة، وخوف في كل مكان. أبلغ البعض عن تحرشات غير مرغوب فيها. ووصف آخرون وجود شللية ومحسوبية، وإدارات قلقة من الفضيحة أكثر من الحقيقة. لا يزال من المستحيل التحقق من بعض هذه الروايات بشكل كامل. وظهرت روايات أخرى في شهادات مُحلّفة أو تقارير استقصائية أو تحقيقات كنسية. والواضح أن السرية نفسها أصبحت أداة للتنشئة. تعلم الرجال بسرعة كبيرة ما هو قابل للنقاش وما هو خطير.

كان لهذه الثقافة عواقب حقيقية خارج أسوار المدارس الدينية. فقد شكلت من يثق به المصلون، وكيف يحكم الأساقفة، ولماذا يبتعد المؤمنون الشباب. وأظهرت بيانات استطلاعية في معظم أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية انخفاضاً حاداً في الثقة بالمؤسسات الدينية، خاصة بعد الكشف عن فضائح الاعتداءات. وفي الولايات المتحدة، وثّق مركز بيو للأبحاث تآكلاً طويل الأمد في ثقة الكاثوليك، مرتبطاً جزئياً بالفضائح المتكررة. وبمجرد أن يستنتج المؤمنون أن القادة يعظون بقواعد أخلاقية ويعيشون عكسها، ينتشر الضرر إلى ما هو أبعد من قضية واحدة. إنه يمس كل ركن من أركان الحياة الدينية، من المعمودية والزواج إلى الأعمال الخيرية والتعليم.

وهناك حقيقة أكثر قسوة في هذه القصة. فقد خلق رفض الكنيسة التحدث بوضوح ظروفاً مثالية لصناعة الأساطير الفئوية. حوّل بعض النشطاء كل فضيحة اعتداء إلى دليل على مؤامرة مثلية خفية في الكهنوت. وأصر آخرون على أن أي ذكر لشبكات المثليين هو بحد ذاته تعصب وذعر أخلاقي. كلا ردّي الفعل تجنب الواقع الأصعب. فالمؤسسات تتعفن عندما تبقى السلطة بلا مساءلة، وعندما يُعامل التبتل كإدارة للصورة بدلاً من كونه انضباطاً، وعندما يتم تجاهل الضحايا، وعندما لا يستطيع البالغون قول الحقيقة عن الجنس دون الخوف من نهاية مسيرتهم المهنية. هذه ليست مشكلة مثلية. إنها مشكلة حوكمة في الكنيسة.

والآن، تتسع دائرة المحاسبة. في روما، وفي الأبرشيات عبر الأمريكتين، وفي الطوائف البروتستانتية التي لا تزال منقسمة بمرارة حول الجنسانية، يطرح المؤمنون سؤالاً كان يجب طرحه قبل سنوات: من استفاد من الصمت؟ الجواب ليس المصلين العاديين. وليس الناجين من الاعتداءات. وليس الكهنة الذين حاولوا العيش بصدق داخل ثقافة قاسية. كان الرابحون هم الرجال الذين أتقنوا أقدم مهارة للبقاء في المؤسسة: قول أقل قدر ممكن مع حماية النظام.

هذا النظام أضعف الآن. لقد انهار التسامح العام مع عمليات التستر. وأصبح من الصعب دفن ملفات التحقيق. وأصبح ترهيب الناجين أصعب. وأصبح الكاثوليك والإنجيليون والأنجليكان والبروتستانت أقل استعداداً لقبول اللغة التقية بدلاً من الأدلة. لذا، لم يعد الصراع حول الجنس المثلي في الدين مجرد نقاش أخلاقي. إنه اختبار للمصداقية. يمكن للكنائس أن تستمر في إلقاء اللوم على الفصائل والهويات والأعداء. أو يمكنها أن تعترف بما أظهرته السنوات العشرون الماضية بوضوح مدمر: الفضيحة الأعمق لم تكن ببساطة من يرغب بمن. بل كانت النظام الذي علّم الجميع الكذب بشأنها.