حرب الرقابة على الجنس المثلي هي في الحقيقة صراع على السلطة

هذه الصيغة قديمة وفعالة. أولاً، يأخذون شيئاً حميمياً وشخصياً. ثم يجرونه إلى الحياة العامة. يصورونه على أنه تهديد للأطفال، وللدين، وللأمة، وللحضارة نفسها. وبمجرد أن يشتعل الهلع، تحصل الدولة على دور أكبر. وتصبح قواعد المدارس أكثر صرامة. وتخضع المكتبات للمراقبة. ويشعر المعلمون بالخوف. ويتعرض الأطباء للضغط. وتبدأ المنصات في الحذف أولاً ثم طرح الأسئلة لاحقاً. قد يكون الهدف اليوم هم الرجال المثليون، وغداً المتحولون جنسياً، والأسبوع المقبل معلمو التثقيف الجنسي، وبعد ذلك أي شخص يخرج عن النص المعتمد. هكذا يعمل الهلع الأخلاقي عندما تستغله السلطة.

هذا ليس مجرد تخمين. ففي بلد تلو الآخر، نجد أن اللغة المستخدمة تكاد تكون متطابقة. بدأ قانون "الدعاية للمثلية" المزعوم في روسيا عام 2013 كادعاء بأن القاصرين بحاجة للحماية من المعلومات حول "العلاقات الجنسية غير التقليدية". لكنه لم يبقَ محدوداً لفترة طويلة. في عام 2022، وسعت روسيا الحظر بشكل كبير. فأصبح النقاش العلني الإيجابي أو حتى المحايد عن حياة مجتمع الميم جريمة فعلياً، سواء للبالغين أو الأطفال. لم يكن الهدف حماية الأطفال، بل كان السيطرة على المعلومات. وثّقت "هيومن رايتس ووتش" ومنظمات أخرى كيف أدى القانون إلى خنق حرية التعبير، وشجع على المضايقات، وجعل الظهور العلني العادي محفوفاً بالمخاطر القانونية. الدولة التي يمكنها أن تقرر من هم البالغون المسموح لهم بالوجود في العلن، يمكنها أن تقرر ما هو أكثر من ذلك بكثير.

سارت المجر على طريق مشابه. في عام 2021، أقرت حكومة رئيس الوزراء فيكتور أوربان قانوناً يحظر "الترويج" للمثلية الجنسية وتغيير الجنس أو تصويرهما للقاصرين في المدارس ووسائل الإعلام والإعلانات. سوّقت الحكومة القانون على أنه لحماية الأطفال. لكن النقاد في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وصفوه بما يبدو عليه: قانون رقابة متخفٍ في هيئة سياسة أسرية. وقد بدأت المفوضية الأوروبية إجراءات قانونية. لكن القيمة السياسية لأوربان كانت واضحة. لقد حصل على عدو داخلي، وعدو خارجي، وحملة أخلاقية في حزمة واحدة. هذه هي عبقرية هذه الاستراتيجية. إنها تحول فشل الحكم إلى مسرحية عن النقاء.

لم تنجُ الولايات المتحدة من نفس الآلية، على الرغم من حمايتها الدستورية وثقافتها الأعلى صوتاً في حرية التعبير. الكلمات مختلفة، لكن الإيقاع ليس كذلك. في السنوات الأخيرة، شهدت المناطق التعليمية والمجالس التشريعية في الولايات معارك حول ما يمكن للطلاب قراءته، وما يمكن للمعلمين قوله، وما إذا كان أي نقاش حول العلاقات المثلية يعتبر تعليماً أم إفساداً. تتبعت منظمة "بن أميركا" (PEN America) آلاف حالات حظر الكتب في المدارس العامة منذ عام 2021. وكانت العناوين التي تتناول موضوعات مجتمع الميم من بين أكثر الكتب المستهدفة. من اللافت للنظر أن العديد من هذه الكتب ليست كتيبات إرشادية صريحة. بعضها روايات أو مذكرات أو قصص بسيطة عن الهوية والأسرة والمراهقة. القضية ليست المحتوى الفاضح وحده. القضية هي الظهور والوجود.

لهذا السبب أصبحت عبارة "الجنس المثلي" بمثابة ديناميت سياسي. فهي تختزل مجموعة سكانية بأكملها في صورة واحدة مثيرة للجدل. وهذا يسهّل الإيحاء بأن حياة المثليين جنسية بطبيعتها، وعلنية، وعدوانية، أو افتراسية، بينما تظل حياة المغايرين غير مرئية وطبيعية. هذا المعيار المزدوج ليس خفياً. تُعامل الرومانسية بين المغايرين في الأفلام، وحفلات الرقص المدرسية، والإعلانات، والسياسة كأنها مجرد جزء من المشهد العام. أما القبلة المثلية، أو درس صحي، أو مذكرات عن الإفصاح عن الميول، فتُعامل كحرب أيديولوجية. هذا ليس تناسقاً أخلاقياً. إنه غضب انتقائي.

جعل العالم الرقمي الصراع أبشع. لسنوات، كافحت أنظمة الإشراف على المحتوى عبر الإنترنت للفصل بين الصحة الجنسية، والهوية، والتثقيف، والمحتوى الصريح. قال المبدعون والمعلمون من مجتمع الميم مراراً وتكراراً إن منشوراتهم يتم الإبلاغ عنها أو تقييدها أو إزالتها حتى عندما يناقشون الصحة أو التاريخ أو الحياة الشخصية بطرق غير صريحة. حذر الباحثون وجماعات الحقوق الرقمية من أن الإشراف الآلي غالباً ما يعيد إنتاج التحيز الثقافي على نطاق واسع. بمجرد أن تبدأ منصة ما في التعامل مع كلمات أو أجساد أو هويات معينة كإشارات خطر، يضيق النقاش العام بسرعة. والنتيجة هي شكل هادئ من الرقابة يُنفذ عبر الأكواد البرمجية والسياسات وقلق المعلنين.

ثم تأتي المؤامرات. تنتشر لأنها تداعب الخوف. كل جدل حول المناهج الدراسية، أو العروض الفنية للملابس المغايرة، أو برامج المكتبات، أو التثقيف الجنسي، يتم سحبه إلى قصة أكبر تدعي أن النخب "تُعدّ" الأطفال للاستغلال، وتخفي الحقيقة، أو تهندس الانهيار الاجتماعي. تنهار معظم هذه الادعاءات عند التدقيق فيها. لم تظهر الدراسات الواسعة أن التعليم الشامل لمجتمع الميم يزيد من الاعتداء أو الافتراس. لطالما دعمت الهيئات الطبية والنفسية الكبرى التثقيف الجنسي المناسب للعمر لأنه يحسن السلامة، والوعي بالموافقة، والنتائج الصحية. ذكرت اليونسكو أن التثقيف الجنسي الشامل يمكن أن يقلل من السلوكيات الخطرة ويحسن المعرفة. لكن سياسة المؤامرة لا تعتمد على الأدلة. بل تعمل بالمكافأة العاطفية. فهي تخبر الأشخاص القلقين أن الفوضى لها شرير مسؤول.

هذه المكافأة العاطفية مهمة لأن العديد من الحكومات والحركات تتغذى على أزمة أعمق. الناس غاضبون بشأن الإسكان، والأجور، والهجرة، والتغير الاجتماعي، وانعدام الثقة في المؤسسات، وشعور دائم بأن الأرض تهتز تحت أقدامهم. من الأسهل شن حرب على الرموز بدلاً من حل الفشل الهيكلي. لا يستطيع السياسي إصلاح الدخل الراكد أو نظام صحي منهار بسرعة. لكنه يستطيع أن يعد بتنظيف المكتبة، ومراقبة الفصول الدراسية، ومعاقبة "المنحرف". هذا أمر رخيص، ومثير، وجاهز للكاميرات.

يجب أن يجعلنا التاريخ حذرين. خلال أزمة الإيدز، لم يتم وصم الجنس المثلي فحسب. بل صوره العديد من المسؤولين والشخصيات العامة على أنه لعنة حضارية بدلاً من كونه حقيقة صحية عامة تتطلب إجراءات عاجلة وإنسانية. تم قياس تكلفة هذه الأخلاقوية بعدد الوفيات. وثّق المؤرخون وباحثو الصحة العامة كيف أدى التأخير والوصم والجبن السياسي إلى تفاقم الخسائر، خاصة في الولايات المتحدة في الثمانينيات. لم يحمِ الهلعُ الجمهور. بل جعله أقل أماناً.

هذا هو الدرس الذي يواجه العديد من البلدان الآن خطر تعلمه من جديد. عندما يتم إبعاد الجنس المثلي عن النقاش الصريح، تتضرر الصحة الجنسية. يعرف الشباب أقل. وينمو الشعور بالعار. وتصبح الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية (HIV) أصعب. وتتدهور الصحة النفسية. وجد "مشروع تريفور" (The Trevor Project)، من بين جهات أخرى، مراراً وتكراراً أن المناخات العامة العدائية ترتبط بنتائج أسوأ على الصحة النفسية للشباب من مجتمع الميم. الصمت ليس محايداً. الصمت سياسة لها ضحاياها.

لا يعني أي من هذا أن كل مخاوف الآباء زائفة أو أن كل سياسة مدرسية حكيمة. يستحق الأطفال قواعد مناسبة لأعمارهم. وتستحق العائلات الشفافية. ويجب ألا تكون المدارس مهملة. لكن المجتمعات الجادة يمكنها رسم تلك الخطوط دون تحويل أقلية إلى فئة مشتبه بها بشكل دائم. الموجة الحالية من الهلع تفعل شيئاً أخطر بكثير. إنها تعلم الجمهور أن حرية التعبير لا تُحتسب إلا عندما يكون المتحدث مقبولاً، وأن الخصوصية ملك للأغلبية فقط، وأن الحقائق يمكن دفنها تحت الصراخ الأخلاقي.

إذن، هذه ليست معركة حول الجنس وحده. إنها معركة حول من يقرر ما هو "الطبيعي"، ومن يخضع للمراقبة، ومن يتم محوه. يدعي أصحاب الأصوات الأعلى في الرقابة أنهم يدافعون عن البراءة. لكنهم في كثير من الأحيان يدافعون عن السلطة. وعندما تكتشف السلطة أن الهلع أداة فعالة، فإنها لا تتوقف أبداً عند هدف واحد.