موضة الهيبيز تعود لبيع الهدوء.. لا لإشعال التمرد

من الصعب تجاهل الأدلة على ذلك. فالصيحات التي كانت يوماً على هامش الثقافة السائدة أصبحت لغة شائعة في عالم البيع بالتجزئة. تطرح ماركات الملابس الكبرى بانتظام ملابس الكروشيه، والمطبوعات المرقعة، والسراويل الواسعة، وأطقم الكتان الفضفاضة المستوحاة إلى حد كبير من الثقافة المضادة في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي. كما تسوّق علامات التجميل والمنتجات المنزلية البخور والزيوت العطرية والشموع ومذكرات التأمل كأدوات يومية لتحقيق التوازن العاطفي. وعلى "تيك توك"، تجذب جماليات مثل "البوهو" و"إيرثي" و"فستيفال كور" ملايين المشاهدات. كما أبلغ موقع "بنترست" مراراً عن نمو كبير في البحث عن مصطلحات مرتبطة بالديكورات البوهيمية والمواد الطبيعية. لم يعد أي من هذا على الهامش.

ساعدت المهرجانات الموسيقية في دفع هذا التغيير، لكنها لم تعد تحمل نفس المعنى الذي كانت عليه في الماضي. فقد حوّلت فعاليات مثل "كوتشيلا" أجزاء من ثقافة الهيبيز البصرية إلى حزمة استهلاكية بارزة. أصبحت تيجان الزهور والأهداب والكروشيه مجرد أسلوب في ارتداء الملابس أكثر من كونها علامة على موقف سياسي. وبحلول منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان النقاد يقولون بالفعل إن هذا الأسلوب قد تم تجريده من تاريخه الاجتماعي. بدأت جذوره المناهضة للحرب والاستهلاك والعيش المشترك في التلاشي. وما تبقى هو صورة للحرية يمكن شراؤها بتذكرة عطلة نهاية الأسبوع ورابط تسوق.

تساعد الأبحاث حول هوية الشباب في تفسير سبب حدوث ذلك. فقد أظهرت دراسات من الجمعية الأمريكية لعلم النفس ومؤسسات أخرى ارتفاع مستويات التوتر والوحدة وعدم اليقين بين الشباب في عصر الهواتف الذكية. وأصدر الجراح العام الأمريكي تحذيراً عاماً بشأن الوحدة في عام 2023، محذراً من أن الانقطاع الاجتماعي أصبح قضية صحية خطيرة. في الوقت نفسه، جعلت تكاليف السكن المرتفعة والعمل غير المستقر الوصول إلى علامات النضج التقليدية أمراً أكثر صعوبة. في هذا السياق، يبدو من الطبيعي أن يكون للأسلوب الذي يوحي بالراحة والطبيعة والانفتاح العاطفي جاذبية واضحة. إنه لا يقدم هروباً بالمعنى الدقيق للكلمة، بل راحة.

لهذا السبب يرتبط مظهر الهيبيز الجديد ارتباطاً وثيقاً بثقافة "العافية". قد لا تبدو ملابس اليوغا وشاي الأعشاب وتطبيقات تمارين التنفس سياسية، لكنها تستعير نفس الوعد الذي حملته ثقافة الهيبيز في الماضي: هناك طريقة أخرى للعيش. الفرق هو أن النسخة الحديثة غالباً ما تكون فردية وليست جماعية. لم يعد الحل عادةً في الاحتجاج أو العيش في تجمعات مشتركة، بل أصبح في نوم أفضل، وتوتر أقل، وإشعارات أقل، وغرفة مزينة بألوان ترابية دافئة. لقد تم تصغير الحلم ليتناسب مع الشقق المستأجرة والجداول الزمنية المزدحمة.

سرّعت وسائل التواصل الاجتماعي هذا التغيير من خلال مكافأة الهوية عبر الصور. فمن الأسهل تقليد الثقافة المضادة القائمة على القيم كـ "مظهر" بدلاً من تقليدها كـ "طريقة حياة". تفضل منصات مثل "انستغرام" و"تيك توك" الأشياء التي يمكن تصويرها بسرعة، مثل التنانير المستعملة والنباتات المنزلية وبطاقات التاروت وأسطوانات الفينيل. والنتيجة هي شكل مسطح من الذاكرة الثقافية. فالرموز التي كانت مرتبطة بسياسات مناهضة للمؤسسة أصبحت الآن تنتشر كـ "لوحات مزاجية" (mood boards). في كثير من الحالات، لا يحاول المستخدمون محو التاريخ، بل ببساطة يتعرفون على هذه الرموز أولاً كمحتوى، وليس كحركات سياسية.

هناك أيضاً قصة مالية قوية وراء هذا التحول. عندما يشعر الناس بعدم الأمان الاقتصادي، غالباً ما يبحثون عن علامات صغيرة للسيطرة والمعنى. وقد أظهرت أبحاث المستهلكين اهتماماً متكرراً بالسلع "الأصيلة" و"الطبيعية" و"الحرفية" خلال فترات التوتر. بعد الوباء، ركز العديد من تجار التجزئة بشكل أكبر على الراحة والتعبير عن الذات في المنزل. كانت العودة إلى النمط البوهيمي مناسبة تماماً لهذا التوجه، فقد قدمت هوية أكثر نعومة من طموح الشركات، لكنها هوية لا تزال تعمل داخل الحياة الاستهلاكية. قد يبدو شراء كوب مصنوع يدوياً أو فستان قطني فضفاض خياراً أخلاقياً، حتى لو كان كل ذلك لا يزال جزءاً من دورة السوق.

هذا لا يعني أن هذه الموضة فارغة من المعنى. في بعض الأماكن، فتحت أبواباً اجتماعية حقيقية. لقد منحت أسواق السلع المستعملة، وثقافة الإصلاح، وورش الحرف اليدوية، ومعارض الصنّاع المحليين الناس طرقاً بسيطة للتجمع شخصياً. في مدن من لندن إلى لوس أنجلوس، لجأ الشباب إلى استوديوهات الفخار والحدائق المجتمعية ليس فقط من أجل الهوايات، بل من أجل التواصل. وقد وجدت أبحاث من جامعة أكسفورد أن المشاركة المنتظمة في الأنشطة الفنية والمجتمعية ترتبط بصحة نفسية أفضل. في عصر يسوده الشعور بالوحدة، يمكن حتى لعودة موضة تجارية أن تخلق مساحات يشعر فيها الناس بأنهم أقل عزلة.

ومع ذلك، هناك ثمن لنسيان ما كانت ثقافة الهيبيز تعارضه. لم تكن الحركة الأصلية مجرد ديكور، بل تشكلت بفعل الحرب، والنضالات من أجل الحقوق المدنية، والحركة النسوية، والوعي البيئي، وانعدام الثقة العميق في سلطة الدولة. عندما يبقى المظهر ويختفي النقد، تضعف الذاكرة الاجتماعية. فالجمهور الذي نشأ على أجزاء جمالية قد يرث لغة الحرية دون متطلباتها الصعبة. وهذا أمر مهم في وقت يتساءل فيه الكثير من الشباب مرة أخرى عن العمل، والأدوار الجندرية، والاستهلاك، والمؤسسات السياسية.

هناك توتر آخر أيضاً. فبعض أجزاء هذه العودة تتحول إلى استعارة ثقافية دون تفكير عميق. غالباً ما يُعاد تغليف أعمال الخرز والطقوس الروحية وتقاليد النسيج من مجتمعات السكان الأصليين وجنوب آسيا وغيرها في أسواق أسلوب الحياة الغربية مع القليل من السياق. لقد قضى النقاد الثقافيون سنوات في التحذير من أن صناعات "العافية" و"البوهو" يمكن أن تحول التقاليد الحية إلى إكسسوارات لتحسين المزاج. في اقتصاد إعلامي عالمي، تتحرك الرموز بسرعة، لكن الاحترام غالباً ما يتحرك ببطء.

إذا كان لهذه الموضة أن تكون أكثر من مجرد مرحلة تسوق، فهي بحاجة إلى مزيد من العمق. هذا لا يتطلب إعادة إحياء حقبة الستينيات، لكنه يتطلب فضولاً لمعرفة من أين أتت هذه الرموز وما هي الاحتياجات التي تلبيها الآن. يمكن للمدارس والمؤسسات الثقافية ووسائل الإعلام المساعدة من خلال التعامل مع صيحات الموضة كجزء من التاريخ الاجتماعي. ويمكن للمستهلكين طرح أسئلة أصعب حول العمالة والمصادر والاستيلاء الثقافي. كما يمكن للمجتمعات دعم الأجزاء من هذه العودة التي تبني تواصلاً إنسانياً حقيقياً، مثل المساحات المشتركة والفن المحلي ومهارات الإصلاح.

عودة أسلوب الهيبيز ليست في الحقيقة قصة عن الحنين إلى الماضي، بل هي قصة عن مجتمع يرزح تحت الضغط. يلجأ الناس إلى النعومة لأن الحياة اليومية تبدو صعبة. إنهم يشترون صورة الحرية لأن العديد من أشكال الحرية تبدو بعيدة المنال. لهذا السبب تستحق هذه الموضة أن تُقرأ على أنها أكثر من مجرد أزياء. إنها إشارة ثقافية هادئة. لا يزال الجمهور يتوق إلى بدائل للسرعة والتوتر والعزلة. والسؤال هو ما إذا كان هذا الشوق سيبقى على السطح، أم سينمو إلى شيء أعمق من مجرد ملابس.