تخطيطاً لعام 2050.. مساجد أوروبا تنظر إلى ما هو أبعد من الصلاة

توضح الأرقام بالفعل أهمية هذا السؤال. فقد قدّر مركز بيو للأبحاث في عام 2017 أن المسلمين شكلوا حوالي 4.9 بالمئة من سكان أوروبا في 2016. وأشار إلى أن هذه النسبة قد ترتفع بشكل كبير بحلول عام 2050 وفقاً لسيناريوهات مختلفة للهجرة. حتى في سيناريو انعدام الهجرة تماماً، توقع المركز نمواً لأن السكان المسلمين في أوروبا أصغر سناً في المتوسط من غير المسلمين. لكن هذه الأرقام نفسها غالباً ما تُقرأ بشكل ضيق. فهي تخبرنا أن وجود الإسلام في أوروبا سيبقى واضحاً على الأرجح. لكنها لا تخبرنا عن شكل هذه الحياة الدينية، أو ما إذا كانت المؤسسات الإسلامية ستكون مستقرة وموثوقة وذات جذور أوروبية عميقة.

أصبح من الصعب تجاهل مسألة المؤسسات هذه. في جميع أنحاء فرنسا وألمانيا وهولندا وبلجيكا والدول الإسكندنافية، تواجه العديد من المساجد التي بدأت كأماكن غير رسمية للجيل الأول من العمال، جيلاً ثانياً وثالثاً بتوقعات مختلفة تماماً. في العقود السابقة، كان مستودع أو واجهة متجر تم تحويلها تكفي لسد حاجة أساسية. فقد وفرت مكاناً للصلاة، ولغة مألوفة، ورابطاً بالوطن الأم. أما اليوم، فغالباً ما يريد المسلمون الشباب شيئاً آخر: خطب باللغة التي نشأوا عليها، وتعاليم دينية تجيب على أسئلة حول المواعدة والعمل والصحة النفسية ووسائل التواصل الاجتماعي والمواطنة، وقيادة تتفهم السياق القانوني والثقافي لأوروبا بدلاً من التعامل معها كمحطة مؤقتة.

تظهر أدلة هذا التحول في بلد تلو الآخر. ففي ألمانيا، توسعت الجهود الرسمية لتدريب علماء الدين المسلمين في الجامعات الحكومية على مدى العقد الماضي، مع إنشاء مراكز في مدن مثل مونستر وأوسنابروك وتوبنغن وفرانكفورت وإرلنغن-نورنبيرغ. كان الهدف أكاديمياً وعملياً في نفس الوقت: إنشاء المزيد من الدراسات الدينية المحلية وتقليل الاعتماد على رجال الدين الذين تدربوا بالكامل في الخارج. وفي النمسا، سعى قانون صدر عام 2015 إلى إعادة هيكلة العلاقات بين الدولة والمنظمات الإسلامية، بما في ذلك وضع قيود على التمويل الأجنبي للأنشطة الدينية العادية. وفي فرنسا، اشتد الجدل حول تدريب الأئمة مع محاولة الحكومة، بنتائج متباينة، تشجيع شكل من الإسلام أقل ارتباطاً بالدول الأخرى وأكثر تأثراً بالحياة المدنية الفرنسية.

غالباً ما يتم وصف هذه الجهود بلغة الأمن أو الاندماج. هذا جزء من القصة، ولكنه ليس كلها. القضية الأعمق هي الاستمرارية الدينية. فالعقائد الدينية تستمر في البيئات الجديدة عندما تبني مؤسسات تخاطب الجيل التالي بصوت يبدو أصيلاً ومحلياً في آن واحد. لقد تعلمت المسيحية في أوروبا هذا الدرس على مدى قرون، حيث تكيفت الكنائس مع اللغات الوطنية والحياة الحضرية وسياسات العمل والتعليم العام. والآن، يمر الإسلام في أوروبا باختبار مؤسسي مماثل بوتيرة أسرع بكثير، وتحت وطأة شكوك أكبر.

هذا الضغط واضح داخل المساجد نفسها. تحاول العديد من الجاليات تجاوز نموذج قاعة الصلاة الواحدة التي يديرها متطوعون رجال كبار في السن. ففي بريطانيا، طورت بعض المساجد الكبرى برامج للشباب، وخدمات استشارية للزواج، ودروساً للنساء، وبنوكاً للطعام، وشراكات مع المدارس. وفي هولندا وبلجيكا، واجهت المنظمات الإسلامية تحدياً حول ما إذا كان يجب إلقاء خطب الجمعة باللغة الهولندية أو الفرنسية بدلاً من التركية أو العربية. وفي الدول الإسكندنافية، حيث تضم العديد من التجمعات لاجئين إلى جانب عائلات مستقرة منذ فترة طويلة، غالباً ما يواجه القادة تحدي خدمة أفراد من خلفيات دينية ومستويات تعليمية مختلفة جداً تحت سقف واحد.

تقف النساء والشباب في قلب هذا التحول. فقد أظهرت استطلاعات الرأي في جميع أنحاء أوروبا مراراً وتكراراً أن المؤمنين الأصغر سناً، بمن فيهم المسلمون، غالباً ما يتعاملون مع الدين من خلال الهوية والأخلاق والمجتمع بقدر ما يتعاملون معه من خلال العقيدة الرسمية. يمكن أن يخلق هذا توتراً مع الأجيال الأكبر سناً، ولكنه يمكن أيضاً أن يجدد المؤسسات. ففي بعض المساجد الأوروبية، تطالب النساء الآن بأدوار أكثر وضوحاً في صنع القرار، ومساحة أكبر، وبرامج مصممة لتناسب واقع الأسرة بدلاً من العادات الموروثة. وإذا ظلت هذه الأصوات مهمشة، فقد ينجرف العديد من الشباب المسلمين نحو التدين الخاص، أو التوجيه الديني عبر الإنترنت، أو عدم ممارسة أي شعائر منظمة على الإطلاق. أما إذا تم أخذ هذه الأصوات على محمل الجد، فقد يبدو مسجد عام 2050 كمؤسسة دينية أوروبية ناضجة، وليس مجرد عادة مستوردة من قرية بعيدة.

إن المخاطر أكبر من مجرد إدارة شؤون الجالية الداخلية. فعندما تظل المؤسسات الإسلامية ضعيفة أو مجزأة أو غير موثوق بها، تصبح الحياة العامة أكثر صعوبة على الجميع. يمكن للنزاعات المحلية حول بناء المساجد، أو الأذان، أو الوجبات الحلال، أو المقابر، أو اللباس الديني أن تصبح وسيلة للتعبير عن مخاوف أوسع تتعلق بالهوية الوطنية. لقد رأينا هذا النمط لسنوات. فقد صوتت سويسرا في عام 2009 على حظر بناء مآذن جديدة. وحولت فرنسا مراراً النقاشات حول العلمانية إلى نقاشات حول المظاهر الإسلامية. وفي العديد من البلدان، استخدمت الأحزاب اليمينية المتطرفة سياسات المساجد لحشد الناخبين حتى في مناطق لا يعيش فيها المسلمون فعلياً.

لكن هناك جانب آخر للقصة، وهو غالباً ما لا يحظى باهتمام كبير. فعندما تكون المؤسسات الإسلامية راسخة وشفافة ومشاركة في الحياة المدنية، فإنها تميل إلى تقليل الاحتكاك بدلاً من زيادته. تعرف الحكومات المحلية مع من تتحدث. وتجد المدارس والمستشفيات شركاء يمكنهم شرح الاحتياجات الدينية بأسلوب عملي. ويصبح العمل بين الأديان أسهل. وتشعر العائلات بضغط أقل للاختيار بين الولاء الديني والانتماء الوطني. وفي مدن من روتردام إلى لندن، توجد بالفعل أمثلة على هذا التعاون الروتيني، حتى لو نادراً ما تتصدر عناوين الأخبار.

إذن، التحدي ليس مجرد التنبؤ بعدد المسلمين في أوروبا عام 2050. بل هو التساؤل عما إذا كانت الدول الأوروبية والجاليات المسلمة على حد سواء على استعداد للاستثمار في بنية تحتية دينية تتناسب مع الواقع. وهذا يعني تدريباً أفضل للأئمة باللغات الأوروبية، وإدارة مالية أكثر وضوحاً، ومساحة لقيادة نسائية، وبرامج للشباب، واعترافاً قانونياً يعامل الإسلام كجزء طبيعي من المشهد الديني، وليس كاستثناء دائم. ويعني أيضاً مقاومة إغراء جعل كل نقاش حول الإسلام خاضعاً لمنظور مكافحة الإرهاب أولاً. فالأمن مهم، لكن الجاليات الدينية لا يمكن أن تزدهر إذا نُظر إليها من خلال هذه العدسة فقط.

تواجه المنظمات الإسلامية أيضاً خياراتها الصعبة. فالصراعات الداخلية المستوردة، والتحكم على أساس عرقي، وهياكل القيادة الغامضة يمكن أن تضعف الثقة من الداخل. فالمسجد الذي يخدم مجموعة لغوية واحدة فقط في مدينة متعددة الثقافات قد يبقى على قيد الحياة لفترة، لكنه قد لا يصمد بعد جيل أحفاد مؤسسيه. إن الجاليات الأكثر احتمالاً للاستمرار بحلول عام 2050 هي تلك التي تتعامل مع التقاليد الدينية كشيء يجب ترجمته وتعليمه وممارسته في أوروبا، وليس مجرد الحفاظ عليه من بعيد.

لهذا السبب، فإن مستقبل الإسلام في أوروبا ستقرره الخيارات العادية التي تُتخذ في الفصول الدراسية وقاعات الصلاة والمكاتب البلدية، أكثر مما ستقرره عناوين الأخبار حول الهجرة. فالقارة لا تنتظر لتكتشف ما إذا كان الإسلام جزءاً من مستقبلها. عملياً، تمت الإجابة على هذا السؤال بالفعل. الاختبار الحقيقي الآن هو ما إذا كانت مؤسسات المسلمين في أوروبا يمكن أن تصبح مستقرة وواضحة وذات جذور محلية، تماماً كالمجتمع من حولها. إذا حدث ذلك، فقد يبدو عام 2050 فصلاً حقيقياً، وإن كان بطيئاً وغير مكتمل، في تاريخ أوروبا الديني، وليس صراعاً بين الحضارات.