No Irão, a nova guerra cultural trava-se nos gestos do dia a dia

O exemplo mais claro é o vestuário das mulheres na vida pública. Desde que a morte de Mahsa Amini em 2022, sob custódia da polícia da moralidade, desencadeou protestos por todo o país, a luta contra o hijab obrigatório não desapareceu por medo. Passou para a rotina diária. Em algumas zonas de Teerão e de outras grandes cidades, muitas mulheres continuaram a aparecer em público sem o véu na cabeça, especialmente em carros, cafés, zonas de comércio, universidades e bairros mais ricos. Quem finge que esta é uma pequena mudança visual está a enganar-se a si mesmo. Num sistema que construiu anos de autoridade em torno da conformidade visível, a desobediência em massa não é uma questão superficial. É a cultura política a expressar-se na vida comum.

Não há uma contagem nacional exata de quantas mulheres andam agora sem hijab em público, e qualquer pessoa que afirme ter números precisos deve ser vista com ceticismo. Mas as provas de uma mudança generalizada não são poucas. As próprias autoridades iranianas reconheceram repetidamente aquilo a que chamam “violações do hijab”. As respostas do Estado incluíram novas campanhas de fiscalização, medidas de vigilância, encerramento de negócios e propostas de lei ligadas à aplicação das regras de vestuário. Ninguém cria novas penalizações para um problema que mal existe. Fá-lo quando o sistema antigo está a falhar.

As provas sociais vão além da política. Vídeos vindos do Irão, embora nunca sejam uma medida perfeita da realidade nacional, têm mostrado consistentemente uma presença pública mais vasta de mulheres sem véu do que era comum antes de 2022. Reportagens internacionais de meios de comunicação com correspondentes e conhecimento da região descreveram o mesmo padrão. Grupos de direitos humanos documentaram detenções, pressão sobre empresas e o uso crescente de câmaras e monitorização digital para policiar a aparência das mulheres. O resultado é uma verdade crua: o Estado ainda tem poder coercivo, mas já não conta com a mesma obediência cultural de antes.

Isto é importante porque o hijab obrigatório no Irão nunca foi apenas sobre um pedaço de pano. Era um teste de lealdade pública. Era um sinal visível de que o Estado podia definir a moralidade na rua, na sala de aula, no banco, no metro e nas reuniões de família. Quando um grande número de pessoas começa a ignorar essa exigência no dia a dia, a questão deixa de ser apenas religião ou lei. Torna-se uma crise de legitimidade social.

E esta mudança não é impulsionada apenas por ativistas de elite ou pela oposição organizada. É levada a cabo por estudantes, trabalhadoras, mães, filhas, lojistas e pessoas que podem não pertencer a nenhum movimento formal. É isso que a torna tão poderosa. As revoluções são raras. A erosão cultural é constante. Uma regra pode continuar no papel muito depois de ter perdido a autoridade moral na vida das pessoas forçadas a viver sob ela.

As causas não são um mistério. Primeiro, houve o efeito de choque de 2022. A morte de Mahsa Amini tornou-se um trauma nacional porque muitos iranianos se viram nela. Fez desmoronar a ficção conveniente de que o controlo social agressivo era simplesmente orientação moral. Para muitas pessoas, especialmente mulheres e homens mais jovens, pareceu humilhação apoiada pela força. Segundo, o Irão é uma sociedade jovem, urbanizada e muito conectada. As restrições à internet são reais, mas não isolaram o país da cultura global, da moda, da língua e das ideias sobre liberdade pessoal. Terceiro, anos de dificuldades económicas agravaram a raiva da população. A inflação, o desemprego e a pressão das sanções tornaram a vida diária mais difícil. Nesse ambiente, o policiamento da moralidade parece menos uma virtude pública e mais uma obsessão do Estado com a batalha errada.

É aqui que a história deixa de ser apenas sobre o vestuário das mulheres e passa a ser uma história cultural mais ampla. As normas públicas são contagiantes. Quando as pessoas veem outras a quebrar uma regra e a não sofrer consequências, a barreira do medo enfraquece. Isso muda o comportamento de formas pequenas, mas significativas: a música que as pessoas ouvem abertamente, a forma como grupos mistos se reúnem, o que os negócios toleram, o que as famílias discutem em casa, o que os estudantes pensam que podem dizer, o que os irmãos mais novos crescem a ver como normal. Uma sociedade não muda apenas através de leis, mas pela repetição. O que se torna comum, torna-se imaginável. O que se torna imaginável, torna-se mais difícil de reverter.

Há um contra-argumento, e merece ser levado a sério. O Irão não é apenas o norte de Teerão. As atitudes sociais diferem muito por classe, região, idade e religiosidade. Muitas mulheres iranianas ainda usam o hijab por escolha ou convicção. Muitas famílias continuam a ser socialmente conservadoras. O Estado ainda detém pessoas, pressiona instituições e tem ferramentas poderosas de vigilância e punição. Tudo isto é verdade. Mas nada disso anula o facto central. A expansão visível da desobediência na vida urbana quotidiana é real e sinaliza uma fratura mais profunda entre a cultura oficial e a cultura vivida.

As consequências já se estão a espalhar. As empresas estão a ser empurradas para a linha da frente, por vezes penalizadas se clientes ou funcionários violarem as regras de vestuário. As universidades tornam-se pontos de pressão porque os campus concentram juventude, ambição e dissidência. As famílias são arrastadas para negociações tensas em privado sobre segurança, valores e reputação. Os homens também estão implicados, seja como apoiantes, executores, espectadores ou familiares ansiosos. O resultado é tensão social, mas também clareza social. Uma questão antes considerada resolvida já não o está.

Há também uma lição mais ampla para quem observa o Irão de fora. O futuro do país não será decidido apenas por eleições, lutas entre fações da elite ou protestos que fazem manchetes. Será também moldado pela capacidade do Estado de continuar a impor um comportamento que cada vez mais cidadãos rejeitam na prática. A autoridade cultural é mais difícil de reconstruir do que a autoridade legal. Pode-se encher as ruas de patrulhas. Pode-se multar, ameaçar e vigiar. O que não se consegue fazer facilmente é levar as pessoas a acreditarem sinceramente outra vez numa regra que agora sentem como coação, e não como legitimidade.

O que poderia acalmar os ânimos? A resposta óbvia é aquela a que o sistema tem resistido durante anos: acabar com a imposição das regras de vestuário e deixar de tratar a aparência pessoal como uma questão de segurança de Estado. Isso não apagaria as divisões culturais do Irão. Apenas as moveria do domínio da coação para o domínio a que pertencem: a persuasão social e a consciência individual. De forma mais ampla, as instituições iranianas teriam de lidar com um público mais jovem que quer dignidade no dia a dia, e não uma supervisão constante disfarçada de moralidade.

A velha suposição era que o medo manteria a conformidade pública intacta para sempre. Essa suposição parece mais fraca a cada mês. A mais recente atualização social do Irão não é apenas sobre o que as mulheres vestem. É sobre o que acontece quando um Estado continua a exigir obediência visível, depois de demasiados cidadãos lhe terem retirado o seu consentimento moral. Isso não é um estado de espírito passageiro. É o tipo de mudança cultural que sobrevive às manchetes e reescreve silenciosamente um país a partir das ruas.