Masjid-Masjid Eropa Menatap 2050: Tak Hanya untuk Salat

Angka-angka yang ada sudah menunjukkan mengapa hal ini penting. Sebuah riset oleh Pew Research Center pada 2017 memperkirakan bahwa Muslim mencakup sekitar 4,9 persen dari populasi Eropa pada 2016. Angka ini bisa meningkat secara signifikan pada 2050 di bawah skenario migrasi yang berbeda. Bahkan dalam skenario tanpa migrasi sama sekali, Pew memproyeksikan pertumbuhan karena populasi Muslim di Eropa rata-rata lebih muda daripada populasi non-Muslim. Namun, angka-angka ini sering kali ditafsirkan terlalu sempit. Angka tersebut memberi tahu kita bahwa Islam di Eropa kemungkinan akan terus terlihat. Namun, angka itu tidak memberi tahu kita akan seperti apa bentuk kehidupan beragama itu, atau apakah lembaga-lembaga Muslim akan stabil, tepercaya, dan berakar kuat di Eropa.

Pertanyaan tentang kelembagaan ini menjadi semakin sulit untuk diabaikan. Di seluruh Prancis, Jerman, Belanda, Belgia, dan Skandinavia, banyak masjid yang awalnya merupakan ruang informal bagi para pekerja generasi pertama kini menghadapi generasi kedua dan ketiga dengan harapan yang sangat berbeda. Pada dekade-dekade sebelumnya, sebuah gudang atau ruko yang diubah fungsi sudah cukup untuk memenuhi kebutuhan dasar. Tempat itu menyediakan ruang salat, bahasa yang akrab, dan hubungan dengan kampung halaman. Saat ini, Muslim yang lebih muda sering kali menginginkan sesuatu yang lain: khotbah dalam bahasa yang mereka gunakan sehari-hari, ajaran agama yang menjawab pertanyaan tentang pacaran, pekerjaan, kesehatan mental, media sosial, dan kewarganegaraan, serta kepemimpinan yang memahami tatanan hukum dan budaya Eropa, bukan yang menganggapnya sebagai tempat singgah sementara.

Bukti pergeseran ini terlihat di banyak negara. Di Jerman, upaya resmi untuk melatih teolog Muslim di universitas-universitas negeri telah meluas selama dekade terakhir, dengan pusat-pusat pelatihan di kota-kota seperti Münster, Osnabrück, Tübingen, Frankfurt, dan Erlangen-Nuremberg. Tujuannya bersifat akademis dan praktis: untuk menciptakan lebih banyak cendekiawan agama lokal dan mengurangi ketergantungan pada ulama yang sepenuhnya dididik di luar negeri. Di Austria, undang-undang tahun 2015 berupaya menata ulang hubungan antara negara dan organisasi Muslim, termasuk membatasi pendanaan asing untuk kegiatan keagamaan biasa. Di Prancis, perdebatan tentang pelatihan para imam semakin intensif seiring upaya pemerintah, dengan hasil yang beragam, untuk mendorong bentuk Islam yang tidak terlalu terikat dengan negara lain dan lebih dibentuk oleh kehidupan sipil Prancis.

Upaya-upaya ini sering kali digambarkan dalam bahasa keamanan atau integrasi. Itu adalah sebagian dari ceritanya, tetapi bukan keseluruhannya. Isu yang lebih dalam adalah kelangsungan beragama. Tradisi kepercayaan bertahan di lingkungan baru ketika mereka membangun lembaga yang mampu berbicara kepada generasi berikutnya dengan suara yang terasa otentik sekaligus lokal. Agama Kristen di Eropa telah mempelajari pelajaran ini selama berabad-abad saat gereja-gereja beradaptasi dengan bahasa nasional, kehidupan perkotaan, politik perburuhan, dan pendidikan massal. Islam di Eropa kini sedang melalui ujian kelembagaan serupa dengan kecepatan yang jauh lebih tinggi, dan di bawah kecurigaan yang lebih besar.

Tekanan itu terlihat di dalam masjid itu sendiri. Banyak komunitas mencoba untuk beralih dari model satu ruang salat yang dikelola oleh sukarelawan laki-laki yang sudah menua. Di Inggris, beberapa masjid besar telah mengembangkan program remaja, konseling pernikahan, kelas-kelas perempuan, bank makanan, dan kemitraan dengan sekolah. Di Belanda dan Belgia, organisasi-organisasi Muslim bergulat dengan pertanyaan apakah khotbah Jumat harus disampaikan dalam bahasa Belanda atau Prancis, bukan dalam bahasa Turki atau Arab. Di Skandinavia, di mana banyak jemaah terdiri dari pengungsi dan keluarga yang sudah lama menetap, para pemimpin sering menghadapi tantangan untuk melayani orang-orang dengan latar belakang agama dan tingkat pendidikan yang sangat berbeda di bawah satu atap.

Perempuan dan anak muda berada di pusat transisi ini. Survei di seluruh Eropa berulang kali menunjukkan bahwa umat beragama yang lebih muda, termasuk Muslim, sering kali mendekati agama melalui identitas, etika, dan komunitas, sama pentingnya dengan doktrin formal. Hal ini dapat menciptakan ketegangan dengan generasi yang lebih tua, tetapi juga dapat memperbarui lembaga-lembaga keagamaan. Di beberapa masjid di Eropa, kaum perempuan kini mendorong peran pengambilan keputusan yang lebih terlihat, ruang yang lebih luas, dan program-program yang dibentuk berdasarkan realitas keluarga, bukan adat istiadat yang diwariskan. Jika suara-suara ini tetap terpinggirkan, banyak Muslim muda mungkin akan beralih ke keyakinan pribadi, bimbingan agama secara online, atau tidak menjalankan praktik keagamaan sama sekali. Jika suara mereka ditanggapi dengan serius, masjid pada tahun 2050 bisa jadi tidak lagi terlihat seperti warisan desa yang diawetkan, melainkan seperti lembaga keagamaan Eropa yang matang.

Taruhannya lebih besar dari sekadar manajemen komunitas internal. Ketika lembaga-lembaga Muslim lemah, terpecah-pecah, atau tidak dipercaya, kehidupan publik menjadi lebih keras bagi semua orang. Perselisihan lokal mengenai pembangunan masjid, panggilan azan, makanan halal, lahan pemakaman, atau busana keagamaan bisa menjadi simbol dari kecemasan yang lebih luas tentang identitas nasional. Kita telah melihat pola ini selama bertahun-tahun. Swiss pada 2009 memutuskan untuk melarang menara masjid baru. Prancis telah berulang kali mengubah perdebatan tentang sekularisme menjadi perdebatan tentang Islam yang terlihat di publik. Di beberapa negara, partai-partai kanan ekstrem telah menggunakan politik masjid untuk memobilisasi pemilih jauh di luar lingkungan tempat Muslim benar-benar tinggal.

Namun, ada sisi lain dari cerita ini, dan sering kali kurang mendapat perhatian. Ketika lembaga-lembaga Muslim mapan, transparan, dan terlibat secara sipil, mereka cenderung mengurangi gesekan, bukan menambahnya. Pemerintah daerah tahu siapa yang harus diajak bicara. Sekolah dan rumah sakit memiliki mitra yang dapat menjelaskan kebutuhan keagamaan secara praktis. Kerja sama antaragama menjadi lebih mudah. Keluarga merasa tidak terlalu tertekan untuk memilih antara kesetiaan pada agama dan rasa memiliki terhadap negara. Di kota-kota dari Rotterdam hingga London, contoh-contoh kerja sama rutin sudah ada, meskipun jarang menjadi berita utama yang dramatis.

Tantangannya, oleh karena itu, bukan sekadar memprediksi berapa banyak Muslim yang akan ada di Eropa pada 2050. Tantangannya adalah bertanya apakah negara-negara Eropa dan komunitas Muslim bersedia berinvestasi dalam infrastruktur keagamaan yang sesuai dengan kenyataan. Ini berarti pelatihan imam yang lebih baik dalam bahasa-bahasa Eropa, tata kelola keuangan yang lebih jelas, ruang bagi kepemimpinan perempuan, program untuk kaum muda, dan pengakuan hukum yang tidak lagi memperlakukan Islam sebagai pengecualian permanen, melainkan sebagai bagian normal dari lanskap keagamaan. Ini juga berarti menolak godaan untuk membuat setiap diskusi tentang Islam harus selalu menjawab isu kontraterorisme terlebih dahulu. Keamanan memang penting, tetapi komunitas beragama tidak dapat berkembang jika mereka hanya dilihat melalui kacamata itu.

Organisasi-organisasi Muslim juga menghadapi pilihan-pilihan sulit mereka sendiri. Persaingan internal yang dibawa dari negara asal, pengelompokan berdasarkan etnis, dan struktur kepemimpinan yang tidak transparan dapat melemahkan kepercayaan dari dalam. Sebuah masjid yang hanya melayani satu kelompok bahasa di kota yang beragam mungkin akan bertahan untuk sementara waktu, tetapi mungkin tidak akan bertahan hingga generasi cucu para pendirinya. Komunitas yang paling mungkin bertahan hingga 2050 adalah mereka yang memperlakukan tradisi keagamaan sebagai sesuatu yang perlu diterjemahkan, diajarkan, dan dihayati di Eropa, bukan sekadar dilestarikan dari jauh.

Itulah sebabnya masa depan Islam di Eropa akan lebih banyak ditentukan oleh pilihan-pilihan biasa yang dibuat di ruang kelas, ruang salat, dan kantor-kantor pemerintahan, bukan oleh berita utama tentang migrasi. Benua ini tidak sedang menunggu untuk memutuskan apakah Islam menjadi bagian dari masa depannya. Dalam praktiknya, pertanyaan itu sudah terjawab. Ujian sesungguhnya sekarang adalah apakah lembaga-lembaga Muslim di Eropa bisa menjadi mapan, mudah dipahami, dan berakar secara lokal seperti masyarakat di sekitar mereka. Jika berhasil, tahun 2050 mungkin tidak akan terlihat seperti benturan peradaban, melainkan sebuah babak sejarah keagamaan Eropa yang berjalan lambat, belum selesai, tetapi sangat nyata.